（原创）门 外 诗 谈
作者 / 烛光心影
我在业余时间喜欢读些古代诗词，多年来兴趣不减。前些时候，曾和一位朋友就这个话题漫谈了一番。因为我俩都是门外汉，故称“门外诗谈”。
问：听说你在讲伦理学时常常征引一些古代诗词，是这样吗？
答：是的。我觉得用诗词名句诠释某些道德概念和道德规范，其效果似乎比格言更好，更容易被接受。比如，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。（文天祥）“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”（林则徐）“至今思项羽，不肯过江东”（李清照）“劝君莫打三春鸟，儿在巢中望母归。”（白居易）合辙押韵，琅琅上口，回味无穷。
问：你是怎样喜欢上诗词的？
答：说来话长。我的父母都没有多少文化，也不会像现在那些望子成龙、望女成凤的父母那样，逼着孩子背唐诗。我之喜欢诗词，完全得益于小学和初中几位老师的循循善诱。小学一年级，音乐老师杨先生教的第一首歌就是白居易的《观刈麦》。（古诗谱曲），三年级，国文王老师给我们讲白居易的《宿紫阁峰北村》；有一年暑假他还教我们吟唱《千家诗》。在初中正是抗战最艰苦的时期，音乐陈老师教我们唱岳飞的《满江红》 和白居易的《湖上春行》、就这样，一来二去，对诗词产生了兴趣。
问：在理论上，伦理道德与诗词有联系吗？
答：当然有联系。从更高的层面上讲，文学艺术和伦理道德是相通的。前者以后者为反映的内容；后者以前者为传播工具。据我所知，世界文学名著，如《悲惨世界》，《巴黎圣母院》，《九三年》，《复活》，《简 爱》，《基度山恩仇记》，《三剑客》等等，无不浓墨重彩地描绘了善与恶的冲突，蕴涵了作者关于善与恶、荣与辱、正义与非正义的理念。在流传中发挥着扬善惩恶，匡正人心的社会功能。再比如《三国演义》的作者，也是通过塑造刘备、曹操、关羽、赵云、诸葛亮这些艺术形象来告诉读者什么是善良，仁爱，忠勇，忠贞，什么是奸诈，残忍，虚伪，等道德范畴的。通过对典型人物行为的刻画，告诉读者，摒弃没有仁爱的权谋。诗词是文学艺术的形式之一，当然也不例外。历代诗人的作品抒发闲情逸致的有许多，无病呻吟的也不少，但是更受人欢迎的，千百年来传诵不衰的，还是那些反映社会生活的，诸如，保卫边疆，赞美大自然，同情劳苦大众，向往美好生活，渴求亲情、爱情、友情、乡情的诗篇。这方面的内容都是最容易拨动人们道德感情这根弦，从而引起共鸣的。
问：你除了读诗，自己也写吗？
答：有时也写。在一家省级刊物上也曾发表过。去年在纪念抗战胜利六十周年的日子里 ，忽然想起上初中时老师教唱《满江红》的往事，写七绝一首：
狼嗥鬼唱一声声，难使孩童忘祖宗.
正义良知终不泯，校园兴唱满江红。
问：你既然从小就喜欢诗词，自己也写，为甚没向专业方向发展？
答：作专业诗人谈何容易！再说旧体诗词的市场也很有限。何况我不具备诗人的天
赋。诗人，和其它艺术家一样，是需要有一点天赋的。人应该有一点自知之明。话说回来，虽然当不成诗人，但也应该具有诗人的情怀。
问：什么是诗人的情怀？
答：我以为诗人的情怀重在一个情字。举 一个例：杜甫有一首题为《又呈吴郎》的七律。诗的大意是，在安史之乱中，杜甫流寓四川，邻居是一位孤苦伶仃的老妇人，为饥寒所迫，常来杜家的庭院来打枣儿吃。老妇人来去自由。（庭前扑枣任西邻，无食无儿一妇人）。后来杜甫迁入新居，把旧宅院让给一位晚辈（吴郎）居住。这位吴郎一来就扎上篱笆 ，把老妇人拒之门外。这么一件小事，在一般人看来会觉得没有什么。杜甫则不然。他饱含深情地写了这首诗。并在题目上用了个“呈”字。表示对吴郎的的体谅和尊重。尽管吴郎做事有失厚道，但诗人并没有板起面孔训人，而是委婉地、含蓄地讲道理，（不为困穷宁有此，只缘贫贱转需亲。）接着又指出，老妇人对你心存戒备固属多余 ，因为你不是那种没有同情心的人，然而你一来就扎上篱笆，却证明了他的想法没错。（即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。）最后两句，已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾襟。意思是提醒吴郎别忘了咱们都是在兵荒马乱中倍受煎熬的黎民百姓，同命相怜，为什么不可以给她一点爱心呢？在这首诗中表现了杜甫对贫妇人的深切同情，对吴郎也给足了面子。自始至终贯穿了一个情字。梁启超称杜甫为“情圣”，是很有道理的。其实何止是杜甫，诗人的情感世界都应该是丰富的，深沉的，细腻的。
总之，诗人的情怀就是：就是悲天悯人之心，仁爱之心，善良之心。
